ကိလေသာ ၊ ရာဂငြိမ်းစေဖို့ ဆေ

“ကိလေသာ ၊ ရာဂငြိမ်းစေဖို့ ဆေး”

●အာရုံကို အကောင်းလို့သတ်မှတ်ရင် ၊
စွဲမက်စရာ လို့ဆုံးဖြတ်ရင်
“သုဘ အာရုံ” ယူတယ်လို့ခေါ်ပါတယ်။
●အာရုံကို “မကောင်း”လို့သတ်မှတ်ရင် ၊
ရွံရှာစရာ လို့ဆုံးဖြတ်ရင် “အသုဘ အာရုံ”
ယူတယ်လို့ခေါ်ပါတယ်။

အာရုံတစ်ခုကို အကောင်းလို့
သတ်မှတ်မိလို့ ၊ စွဲမက်စရာလို့ ဆုံးဖြတ်မိလို့
ကာမရာဂ ဖြစ်နေတယ်၊
နှစ်သက်တပ်မက်နေတယ်ဆိုလျှင် 。。。
ဒီအာရုံရဲ့ မကောင်းတဲ့သဘော၊
ရွံရှာစရာသဘောကို နှလုံးသွင်းလိုက်ရပါမယ်။
တစ်ကြိမ်တစ်ခါ နှလုံးသွင်းရုံနဲ့
ကိလေသာမငြိမ်းရင်၊အကြိမ်ကြိမ်အခါခါ ၊
ထပ်တလဲလဲ နှလုံးသွင်းနေရပါမယ်။

အဲဒီလို နှလုံးသွင်းနိုင်ဖို့
နဂိုကထည်းက အာရုံရဲ့ မကောင်းတဲ့သဘော၊
ရွံရှာစရာသဘောကို မြင်အောင်ကြည့်၊
သိအောင်လုပ်ထားပြီးသား ဖြစ်နေရပါမယ်။
နဂိုက မမြင် ၊ မသိသေးရင်လည်း
ယခုမြင်အောင်ကြည့်ပြီး၊ သိအောင်လုပ်ရမှာပါပဲ။

ဥပမာ 。。。
●ကိုယ်ချစ်တဲ့သူရဲ့ ရင်ဘတ်ကို နမ်းတုန်းက
ရဖူးတဲ့ ရေမွှေးနံ့၊ ကိုယ်သင်းနံ့ ကိုသတိရပြီး ၊
“ရာဂ ကိလေသာ” ဖြစ်နေမယ်ဆိုရင် ၊
အဲ့ဒီကိုယ်ချစ်သူရဲ့ ကျောကိုနမ်းတုန်းက
ကြေးနံ့(ဂျီးနံ့)၊အညစ်အကြေးနံကိုသတိရလိုက်ပါ။
ရင်ဘတ်က မွှေးရနံ့ အာရုံမပြုဘဲ၊
နောက်ကျောက နံစော်စော် အနံကို အာရုံပြုလိုက်ရင်
“ကိလေသာတွေ ငြိမ်းအေး”သွားပါလိမ့်မယ်။

●ကိုယ်ချစ်တဲ့သူရဲ့ ပါးပြင်ကပဲ မွှေးပျံ့ပျံ့ရနံ့ရဖူးသလို၊
ဒီပါးပြင်ကပဲ ညှီစို့စို့အနံ့ရဖူးမှာပါ။
●ဒီနှာခေါင်းကပဲ သင်းတင်းတင်းရနံ့ ရဖူးသလို ၊
ဒီနှာခေါင်းကပဲ နံတံတံ အနံ့ရဖူးမှာပါ။
●ဒီပါးစပ်ကပဲ အမွှေးနံ့ရဖူးသလို၊
ဒီပါးစပ်ကပဲ အာပုပ်နံ့ ရဖူးမှာပါ။
●ဒီခန္ဓာကိုယ်ကပဲ ကိုယ်သင်းနံ့ ရဖူးသလို ၊
ဒီခန္ဓာကိုယ်ကပဲ လေလည်နံ့ ရဖူးမှာပါ။

✮ကိုယ်ချစ်တဲ့သူဆီက ရဖူးတဲ့
အသုဘအာရုံတွေကို၊
မကောင်းတဲ့အနံအသက်တွေ၊
မသန့်တဲ့အညစ်အကြေးတွေကို
မေ့မပစ်လိုက်ပါနဲ့။ရင်ထဲမှာသိမ်းထားပါ။
သူနဲ့ပတ်သက်တဲ့ “ရာဂငြိမ်းစေတဲ့ဆေး” က
သူ့ဆီမှာပဲရှိနေပါလိမ့်မယ်။✮

သူ့ကိုသတိရရင် မွှေးပျံ့နေတာကို သတိမရဘဲ၊
နံ့စော်နေတာကို သတိရပါ။
သန့်စင်နေတာကို သတိမရဘဲ၊
ညစ်ပတ်ပေရေနေတာကိုသတိရပါ။
ဒါဆိုရင်သူ့ကို သတိရခြင်းကြောင့်
“ရာဂကိလေသာ” မဖြစ်တော့ပါဘူး။
-【ဆရာတော် အရှင်ဆန္ဒာဓိက (ရွှေပါရမီတောရ)】
(အကြင်နာပေါင်းရှစ်သောင်းလေးထောင်စာအုပ်မှ-

လောကမှာ ဖုံးကွယ်လို့မရတဲ့ အရာ(၃)ခု

လောကမှာ ဖုံးကွယ်လို့မရတဲ့ အရာ(၃)ခု

၁။ပညာမတတ်တာ
၂။ဆင်းရဲတာ
၃။ချစ်တာ

အဲ့ဒီသုံးခုက ဖုံးကွယ်လေလေ ပေါ်လွင်လေလေမို့ပါ ။

လောကမှာ လက်မလွှတ်သင့်တဲ့ အရာ(၃)ခု

၁။ယုံကြည်မှု
၂။မျှော်လင့်ချက်
၃။ရိုးသားမှု

လက်လွှတ်လိုက်လေလေ(နောင်တ)ရလေလေမို့ပါ ။

လောကမှာ ဆိုင်းငံ့ထားလို့မရတဲ့ အရာ(၃)ခု

၁။အသက်
၂။အချိန်
၃။ချစ်ခြင်းတရား

ဆိုင်းငံ့ထားလေလေ ဝေးကွာလေလေမို့ပါ ။

လောကမှာ ဆောင်ထားရမယ့် အရာ(၃)ခု

၁။ရိုးသားမှု
၂။လေးစားမှု
၃။ခင်မင်ဖော်ရွေမှု

ဆောင်ထားလေလေ (နောင်တ)ကင်းလေလေမို့လို့ပါ ။

လောကမှာ ရှောင်ရှားသင့်တဲ့ အရာ(၃)

၁။လိုမှတမ်းတတဲ့သူငယ်ချင်း
၂။ကွယ်ရာမကောင်းပြောတဲ့မိတ်ဆွေ
၃။နှုတ်စည်းမစောင့်သောအပေါင်းအသင်း

ရှောင်ရှားနိုင်လေလေ စိတ်အေးချမ်းလေလေမို့ပါ ။

လောကမှာ နောက်ကိုမရွှေ့သင့်တဲ့ အရာ(၃)

၁။အလှူ အတန်း
၂။မိဘကျေးဇူးဆပ်ခြင်း
၃။တရားဘာဝနာ

နောက်ရွှေ့လေလေ (နောင်တ)ရလေလေမို့ပါ ။

Crd – ဗဟုသုတမှတ်စုလေးများ

ကျေးဇူးကန်းသူများခံစားရသည့်ဆိုးကျိုး(၁၁)မျိုး

ကျေးဇူးကန်းသူများခံစားရသည့်ဆိုးကျိုး(၁၁)မျိုး
🙅‍♂️🙅🙅‍♂️🙅🙅‍♂️🙅🙅‍♂️

သူတထူး၏ကျေးဇူးကို မမေ့စကောင်းပေ…သို့အတွက်ကြောင့် “တလုတ်စားဘူး သူ့ကျေးဇူး “ဟုပင်စကားပုံထားရှိအပ်ပေသည်..

အမိအဖဆရာသမားတို့၏ကျေးဇူးကို မဆိုထားနှင့် အခြားသူတဦးဦးထံမှ တလုတ်တဆုပ် စာမျှစားဘူးယုံမျှနှင့်ပင်ကျေးဇူးရှင်အား ကျေးဇူးသိတတ်ရန် ငယ်စဉ်ကပင််ဘိုးဘွားမိဘဆရာသမားများက ညအိပ်
ရာဝင်ပုံပြင် အမျိုးမျိုးမှ နားဝင်အောင်ပြောဆိုဆုံးမခဲ့ကြပေသည်…

ကျွန်ုပ်အကြိုက်ဆုံး ပုံပြင်မှာ အင်းဝနှင့်ဟံသာဝတီ အရေးတော်ပုံမှ သူရဲကောင်း
ငခင်ညို၏ကျေးဇူး သိတတ်မှုဖြစ်သည်…
အင်းဝဘုရင်မင်းခေါင် အားလုပ်ကြံရန် နန်တော်အတွင်း တိတ်တဆိတ် စောင့်နေရင်း ရက်ကြာသည့်အခါဆွမ်းတော်တင်သည့်ထမင်း ကိုဆာလောင်လွန်းသဖြင့် စွန့်၍ စားခဲ့မိသည်…

ညအချိန် ဘုရင်မင်ခေါင်အနီး သတ်ရန် အခွင့်ရသော်လည်း တလုတ်သောထမင်း
(ဆွမ်း)စားမိသဖြင် မသတ်ပဲ ဘုရင့်လက်သုံးတော်ဓားကို ယူကာ ပြန်ခဲ့သည့်ဆုံးဖြတ်ချက်ဖြစ်သည်..

ပဒေသရာဇ်ခေတ် သူတို့ပါးစပ်က သတ်စေစကားတခွန်းနှင့် မိမိအပါအဝင် ဆွေခုနှစ်ဆက်မျိုးခုနစ်ဆက်ပါ သေစေနိုင်တာ သိသိကြီးနှင့်အသက်နှင့် ရင်း၍ကျေးဇူးသိတတ်မှု သေချာတွေးလေ ကြက်သီးထစရာကောင်းလေပင်ဖြစ်သည်…

ကျေးဇူး ရှိမှန်းသိပါက ဆပ်နိုင်သော
အခြေအနေမရှိလောက်အောင် နုံချာနေသောဘဝကံရှိစေပါမူ မဆပ်နိုင်သေး ဆပ်ခွင့်မကြုံသေးပါက ဆပ်ဖို့အကြောင်းရှိချင်မှရှိပေလိမ့်မည်သို့သော် ကျေးဇူးရှိမှန်းသိလျှက်နှင့်တော့ကျေးမစွပ်သင့်ပါပေ …

အယုတ်ညံ့ဆုံးသော ခွေးပင်လျင် ကျွေးသောလက်အားပြန်ကိုက်ရိုး ထုံးစံမရှိ…

ကျေးဇူးရှိလျက် မဆပ်နိုင်သေး၍ မဆပ်သည့်တိုင် သေလွန်ခဲ့သော် လားရာဂတိ ကောင်းနိုင်ပေသေးသည်…

ကျေးဇူးရှိပါလျှက် ကျေးဇူးကန်းခဲ့ပါမူ
ခံစားရမည့်အပြစ် (၁၁)မျိုးရှိပါသည်…

(၁)ရောဂါကြီးမား
(၂)လျော့ပါး စည်းစိမ်
(၃)နေအိမ် မီးဖျက်
(၄)ကျိုးပျက် အင်္ဂါ
(၅)နူနာ
(၆)စိတ်ဖောက်
(၇)ကျရောက် မင်းဒဏ်
(၈)မမှန် စွပ်စွဲ
(၉)ပြိုကွဲ မျိုးဆွေ
(၁၀)ရွှေ ငွေ ကျွဲ နွား ယွင်းဖောက်ပြားဆယ်ပါးမျက်မှောက် ဒဏ်ကြီးရောက်၍နောက်၌အမြဲ သေဖောက်လွဲသော်
(၁၁)ငရဲကြီးစွာ ခံရ ပါသည်။

ကျေးဇူးသိ ေက်းဇူးဆပ္ႏိုင္တတ်သောသူများဖြစ်နိုင်ကြပါစေ….

Credit;Original – ###ဓမ္မအသိဖြင့် အကျိုးရှိရှိနေမည်###

တော်ခြင်း ကောင်းခြင်းဟာ လူတစ်ဦးတစ် ယောက်အတွက် အခြေခံအားဖြင့်ရှိရမယ့် အရည်အချင်းဖြစ်တယ်။

တော်ခြင်း ကောင်းခြင်းဟာ လူတစ်ဦးတစ်
ယောက်အတွက် အခြေခံအားဖြင့်ရှိရမယ့်
အရည်အချင်းဖြစ်တယ်။ ဒီ(၂)ခုအောက်
လျော့လို့မဖြစ်ဘူး။ သို့သော် မဖြစ်မနေ တစ်
ခုကိုသာ ရွေးရမယ်ဆိုရင် ကိုယ်ကျင့်တရား
ကို ရွေးရမှာ ဖြစ်တယ်။ ကိုယ်ကျင့်တရား
ကောင်းဖို့က ပိုပြီးအဓိကကျတယ်။

“သီလမေဝ သုတာ သေယျော”တဲ့။
ကိုယ်ကျင့်သီလက အကြားအမြင်ပညာ
ထက်ပိုပြီးချီးမွမ်းထိုက်တယ် လို့ဆိုတယ်။
သို့သော် ကိုယ်ကျင့်တရားကောင်း
သော်လည်း အသိဉာဏ်ပညာ နည်းပါး သူ
ဟာ အများအကျိုးအတွက် လုပ်နိုင်စွမ်း
သိပ်မရှိဘူး။ ပညာအရည်အချင်းက
တော်ပါရဲ့၊ ကိုယ်ကျင့်တရားက မကောင်း
ဘူးဆိုရင်တော့ ဒီပုဂ္ဂိုလ်မျိုးက အန္တရာယ်
များတဲ့ပုဂ္ဂိုလ် ဖြစ်လာတတ်တယ်။ အဲဒါ
ကြောင့် သီလနှင့်ပညာလို့ဆိုတဲ့ ဒီ အရည်
အသွေး(၂)မျိုးလုံး ရှိရမယ်။
ဒီ အရည်အသွေး(၂)မျိုးလုံး ရှိတယ်ဆိုရင်
အလွန်တန်ဖိုး ရှိတဲ့သူ ဖြစ်တာပေါ့။

ဒီအရည်အသွေး(၂)ခုထဲမှာ တစ်ခုမှလျှော့
ပစ်လို့မရဘူး။ သီလရှိမှ ပညာ ရှိနိုင်တယ်၊
ပညာရှိမှ သီလရှိနိုင်တယ်။ သီလပရိဓောတာ
ပညာ- ပညာကို သီလနဲ့ ဆေးကြောရတယ်၊
ပညာပရိဓောတံ သီလံ- သီလကို ပညာနဲ့
ဆေးကြောရတယ်။

အေး- သူတော်ကောင်းဆိုတာ ကိုယ်ကျင့်
တရားလို့ခေါ်တဲ့ သီလလည်း ကောင်းတယ်၊
ပညာလည်းတော်တယ်ဆိုတဲ့ပုဂ္ဂိုလ်မျိုးပဲ။
သို့သော် အဆင့်အမြင့်ဆုံး သူတော်ကောင်း
ဆိုတာကတော့ ဘုရား၊ ရဟန္တာသာဖြစ်
တယ်။

အခြေခံအားဖြင့် သီလနဲ့ပညာရှိသူကို
သူတော်ကောင်းလို့ ပြောရတယ်။
ဒီနေရာမှာ သီလဆိုတာ သုစရိုက်
တရား(၁၀)ပါးကိုကျင့်သုံးခြင်းပဲ။
သုစရိုက်တရား ကျင့်သုံးတဲ့သူကို
လူကောင်းလို့ ပြောရမယ်။

ကံ,ကံ၏ အကျိုးကို သိမြင်တဲ့ ကမ္မဿက
တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ၊ ၄င်း သမ္မာဒိဋ္ဌိထက် အဆင့်
မြင့်တဲ့ ဝိပဿနာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဆိုတဲ့ အသိဉာဏ်
မျိုးရှိရင်တော့ “လူတော်” လို့ ပြောရမယ့်
အဆင့်ရောက်တယ်။
ဒါ အခြေခံ “စံ”အားဖြင့် ဒီလိုသတ်မှတ်တာ။

ဆရာတော်ဒေါက်တာအရှင်နန္ဒမာလာဘိဝံသ

Posted_by_Words_of_Buddha

[ သူတော်ကောင်းတို့၏ စိတ်နေသဘောထား
တရားတော်မှ]

ကရုဏာဒေါသောဆိုတာ

ကရုဏာဒေါသောဆိုတာ
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

★ တက္ကသိုလ်တစ်ခုမှာ သုတေသနတစ်ခု သွားလုပ်တယ်။ နာမည်ကြီး ဘယ်ဆရာကြီးက ဘယ်ပါမောက္ခကြီးက lecture လာပေးမယ်၊ ဒီနေ့ အထူး lecture လာပေးမယ်။ သူက ဘယ်ဟာကို တီထွင်ထားတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ် အရမ်းကိုတော်တယ်။

★ အဲလို ကျောင်းသားတွေကို သူတို့အဆောင်တွေမှာ ပြောတယ်တဲ့ ဟိုးဖက်အဆောင်တစ်ဆောင် ဒီဘက် အဆောင်တစ်ဆောင်။ အဆောင်တစ်ဆောင်ရဲ့ ကျောင်းသားတွေကို “ခင်ဗျားတို့ မြန်မြန်သွားမှ အဲ့ lecture က အရမ်းကပ်နေပြီ။”

★ ဟိုးဖက် နောက် hall တစ်ခုက ကျောင်းသားဆောင်တစ်ခုက ကျောင်းသားတွေကိုတော့ “ခင်ဗျားတို့ အေးအေးဆေးလုပ် အချိန်အများကြီးကျန်သေးတယ်။” အဲလို ပြောပြီးတော့ သူတို့ကို ပြောထားတယ်။

★ သူတို့ သွားမယ့် လမ်းမှာ lecture hall ကို သွားမယ့်လမ်းမှာ လူတစ်ယောက်ကို ငြီးငြူခိုင်းတာပေါ့ နာကျင်နေတဲ့ ပုံစံမျိုး ပြဿနာရှိတဲ့ပုံစံမျိုးနဲ့ ငြီးငြူးခိုင်းတယ်။

★ အချိန်မရှိဘူးဆိုတဲ့ လူတွေက ဒီလိုပဲကျော်သွားတယ်။ အဲ့လူ ဒုက္ခရောက်နေတာကို လုံး၀ စိတ်မ၀င်စားဘူး။ အချိန်အများကြီး ရှိသေးတယ်ဆိုပြီးတော့ စိတ်ဖိတ်စီးမှု အချိန်နဲ့ ပတ်သတ်ပြီးတော့ စိတ်ဖိစီးမှု မရှိတဲ့လူတွေက ရပ်ပြီးတော့ မေးတယ်တဲ့။

★ “ဘာဖြစ်တာတုန်း? ဘာကူညီပေးရမှာတုန်း?” ဆေးရုံကား အရေးပေါ်ခေါ်ပေးရမလား? အဲဒါမျိုးတွေ ဆင်းပြီးတော့ ကူညီတယ်တဲ့။

★ ဆိုလိုတာက #မြတ်စွာဘုရားအမိန့်ရှိတာ …

ဒေါသဖြစ်တဲ့ပုဂ္ဂိုလ်တွေက #ကရုဏာမဖြစ်နိုင်ဘူး။

ကရုဏာဖြစ်တဲ့ပုဂ္ဂိုလ်က #ဒေါသမဖြစ်ဘူး။

ကရုဏာဒေါသောဆိုတာ #မရှိဘူး။

★ ဒီနေ့ပဲ ဘုန်းဘုန်း နည်းပညာတက္ကသိုလ်မှာ မေးခွန်းကိုဖြေခဲ့တာ #ကရုဏာဒေါသောက #အဘိဓမ္မာထဲမှာမရှိပါဘူး။

ကရုဏာဒေါသောကလည်း #ဒေါသပဲ။

ကရုဏာပျောက်သွားပြီးတော့ #ဒေါသဖြစ်သွားတာကို ပြောတာ။

★ စတာက ကရုဏာက စခဲ့တယ် အဲဒီအချိန်မှာ စိတ်ဆိုးပြီးတော့၊ စိတ်ညစ်တာကို မကိုင်တွယ်နိုင်ဘူး စိတ်ဖိစီးမှုကို မကိုင်တွယ်နိုင်ဘူး။ မကိုင်တွယ်နိုင်လို့ ဘာဖြစ်တုန်း? ဒေါသဘက် ရောက်သွားတယ်။

ကျေးဇူးတော်ရှင်အောက်စဖို့ဒ်ဆရာတော်
ပါမောက္ခဒေါက်တာ အရှင်ဓမ္မသာမိ
🙏🙏🙏

ဘုရားအလောင်းတို့ရဲ့ မြင့်မားတဲ့စိတ်ဓာတ် The Noble Spirit of the Buddha-to-be (၁၁.၇.၂၀၁၉ ကူမဲ) တရားတော်မှ ကောက်နှုတ် ရေးသားပူဇော်ပါသည်။

Photo credit- #ZifamMyanmar

စကားတစ်ခွန်း

စကားတစ်ခွန်း
_________________

အခါတစ်ပါးသော် မြတ်စွာဘုရားရှင်သည်
ရှင်ရာဟုလာအား ဤသို့ဆုံးမ၏ ။

… ရာဟုလာ ကာယကံ ဝစီကံ မနောကံ
အလုပ်များကိုလုပ်မည်ပြုသောအခါ
ဤသို့စဉ်းစားဆင်ခြင်အပ်၏။

ဤငါ၏အမှုသည်
မိမိကိုယ်တိုင် ပင်ပန်းဆင်းရဲ့ခြင်းငှာဖြစ်လေ
သလော သူတစ်ပါး၏ ပင်ပန်း ဆင်းရဲ့ခြင်းငှာ
ဖြစ်လေသလော။

မိမိသူတစ်ပါးနှစ်ပါးစုံ
ဆင်းရဲ့ခြင်းငှာဖြစ်လေသလော ဆင်းရဲ့စေကြောင်း
မကောင်းသောအမှုဖြစ်နေလျှင် ထိုအမှုကို
တဇွတ်ထိုး စိတ်နှင့်မပြုလုပ်ပါနှင့် မိမိသူတစ်ပါး
နှစ်ဦးစလုံးအား မပင်ပန်း မဆင်းရဲစေကြောင်း
ကောင်းသောအမှုဖြစ်ပါက ထိုအမှုများကို
နေ့ရောညဉ့်ပါကျင့်သုံး၍နေပါလော့ ။

ကောင်းမြတ်သောအမူများကို ပြုလုပ်လျက်
နှစ်သက်ဝမ်းသာပျော်ပျော်ကြီးနေပါလော့
ရာဟုလာ ဟု ဆုံးမတော်မှုလေ၏။

ဤတွင်ဘုရားရှင်ဟောကြားတော်မှုသော
ကာယကံဆိုသည်မှာ ကိုယ်ဖြင့်ပြုအပ်သော
အမှုဖြင့်၍ ဝစီကံဟူသည်မှာ နှုတ်ဖြင့် ပြုအပ်
သောအမှုဖြစ်လေသည်။

မနောကံဟူသည်မှကား
စိတ်ဖြင့်ကြံစည်ပြုလုပ်သောအမှုဖြစ်လေ၏ ။

ဤကံသုံးပါးအနက် နေ့စဉ်နှင့်အမျှ
အလွယ်တကူနှင့် ပြုလုပ်လေ့ရှိတဲ့အမှုကို ပြောပါ
ပြပါဟုဆိုလျှင် ဝစီကံအမူကို ပြရလိမ့်မည်ထင်
သည်။

အမှန်ဆိုရလျှင် ဝစီကံအမူအား
ပြုရလွယ်သလောက် ပြင်ရခက်သောသဘော
ရှိ၏။

အခြားမကြည့်ပါနှင့် ပုဂံရာဇဝင်တွင်
နောင်တော်ဖြစ်သော စက္ကတေး သည်
အနော်ရထား အား ညီသားနောင်မယ် ဟု
ပြက်ရယ်သဘောနှင့် ပြောတော်မှုလိုက်၏ ။

အနော်ရထားကား ဤစကား၏ဆိုလိုရင်းအား
စိတ်တွင် ဘဝင်မကျ ထို့ကြောင့်ခမည်းတော်
ကြောင်ဖြူမင်း ကို စကားဆိုလိုရင်းအား
မေးသည်ရှိသော် အမောင့်၏အမိကိုယူလို၍
တည်း ဟုဆိုသဖြင့် ပြင်းစွာအမျက်ထွက်၍
နောင်တော်ကို ပုန်ကန်ခြားနားလေတော့သည်။

နောင်သော် အဖေတူအမေကွဲ နောင်တော်
စက္ကတေး ကို ရအောင်ပြု၍ ပုဂံထီးနန်းကို
သိမ်းပိုက်လေတော့သည် ။

ဤကား စကားတစ်ခွန်းအမှားကြောင်း
ထီးနန်းစည်းဇိမ်နှင့်တကွ အသက်ပါဆုံးရသော
သာဓက ဖြစ်ရပ်မှန်ပင်တည်း ။

ထို့ကြောင်း
ဤသသည်ကို အကြောင်းပြု၍ ရှေးရှေးသော
ဘိုးဘွားမိဘတို့က ကြမ်းကျွံလျှင်
နုတ်ရလွယ်သည်။ စကားကျွံသော် နုတ်၍မရ
ဟု နောင်လာနောက်သားတို့အား ဥပမာထားကာ
သွန်သင်ခဲ့ကြခြင်းဖြစ်ပုံရလေသည် ။

      _____________________

ဘစံကောက်
စကားလက်ဆောင်
တရားလက်ဆောင်
လေးအိမ်စု အရှင်ဝိစိတ္တသာရ
စီစဉ်သည့် စာအုပ်မှ

ဒေါက်တာဟေမာမွှေး

Share

❝ လူသားတို့အတွက်.. အားပေးစကား အလိုအပ်ဆုံးအချိန် ❞

❝ လူသားတို့အတွက်..
အားပေးစကား အလိုအပ်ဆုံးအချိန် ❞

မြတ်စွာဘုရားက မဟာနာမကို
အဆုံးအမပေးပုံက –

“အမျိုးသား ဥပသကာ တစ်ယောက်ဖြစ်စေ၊
အမျိုးသမီး ဥပသကာမ တစ်ယောက်ဖြစ်စေ
စဉ်းစားဉာဏ်ရှိတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ဟာ
စဉ်းစားဉာဏ်ရှိတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ယောက်
နေမကောင်းထိုင်မသာဖြစ်လို့
အသက်အန္တရာယ် စိုးရိမ်ရလောက်တဲ့
အချိန်အခါမျိုးမှာ အားပေးစကားပြောရမယ်။
ဆုံးမစကားပြောရမယ်” လို့ ပြောခဲ့ပါတယ်။

အဲဒီအချိန်မှာ စိတ်ဓာတ်အကျဆုံး၊
အားအငယ်ဆုံး ဖြစ်တတ်သည့်အတွက်
အားပေးစကား ပြောဖို့လိုတယ်။

ဒါကို လူတိုင်းလူတိုင်း
တစ်နေ့မကြုံ တစ်နေ့တော့
ကြုံတွေ့ကြရမှာပါပဲ။

လူတိုင်းလူတိုင်း
မွေးလာတဲ့ အချိန်ကနေစပြီး
တစ်နေ့တစ်နေ့ အိုခြင်းဆီသွားနေကြတာ။

အိုခြင်းကနေ နာခြင်းဆီ သွားနေကြတာ။
နာခြင်းကနေ သေခြင်းဆီ သွားနေကြတာ။
ဒါ ကြောက်စရာစကား မဟုတ်ဘူး။

ကိုယ် ဘယ်ဆီသွားနေတယ်ဆိုတာ
သိကြရမယ်။ လူတွေက ပြောကြတယ်..
“ဘယ်မှ မသွားဘူး အိမ်မှာနေတာ”။

သို့သော် အိမ်နေရင်း
အသက်က ကြီးကြီးသွားနေတော့
အိုတဲ့ဆီ သွားနေတာ။
အိုတဲ့ဆီကေန နာတဲ့ဆီ၊
အေး.. နာတဲ့ဆီကနေ သေတဲ့ဆီ။

အဲဒီ သေခြင်းဆင်းရဲနဲ့ လူ့ဘ၀ဟာ
အဆုံးသတ်ကြရတယ်။
မြတ်စွာဘုရားလည်း ဒီလိုပဲ
အဆုံးသတ်တယ်။

ရှင်သာရိပုတ္တရာ၊ ရှင်မောဂ္ဂလာန်တို့လည်း
ဒီလိုပဲ အဆုံးသတ်တယ်။

သို့သော် ..
အဆုံးသတ်ကလေးကောင်းအောင်
လုပ်ပေးလို့ ရပါတယ်။

လူတွေဟာ အဆုံးသတ်ကောင်းဖို့အတွက်၊
အသေကောင်းဖို့အတွက်
အနေကောင်းဖို့ လိုအပ်ပါတယ်။

လူတွေရဲ့စိတ်ဓာတ် ဆိုတာက
နောက်ဆုံးအချိန်ရောက်လို့ရှိရင်
အားငယ်တတ်တယ်။
ဒီလို အားငယ်လာလို့ရှိရင်
အားပေးစကား ပြောကြရပါမယ်။

တချို့ တိုးတက်တဲ့ နိုင်ငံကြီးတွေရှိ
ဆေးရုံတွေမှာ.. ဘာသာရေးဆိုင်ရာ
အားပေးစကားပြောမယ့် ပုဂ္ဂိုလ်တွေကို
ခန့်ထားလေ့ရှိတယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ၀င်တွေအတွက် ဘုန်းကြီးတစ်ပါး၊
ခရစ်ယာန်ဘာသာ၀င်တွေအတွက်
ခရစ်ယာန်တရားဟောဆရာ၊
အစ္စလာမ်ဘာသာ၀င်တွေအတွက်
အစ္စလာမ်တရားဟောဆရာ ခန့်ထားတယ်။

ဒီလို ဆိုင်ရာဆိုင်ရာ ဘာသာတရားအရ
အားပေးစကားပြောဖို့ ခန့်ထားတယ်။

လူတိုင်းလူတိုင်း သေခါနီးရောက်တဲ့အခါ
သက်သက်သာသာနဲ့
ကိုယ့်ဘာသာတရားကို အာရုံပြုပြီး
သေနိုင်အောင်လို့ပါ။

ဗုဒ္ဓဘာသာ မြန်မာလူမျိုးတို့မှာဆိုရင်
အရွတ်အဖတ်ကောင်းကောင်းနှင့်
ဓမ္မစကြာစသော တရားစာကို ရွတ်ဖတ်ရမယ်။

ထိုသို့ပူဇော်ရွတ်ဖတ်မှုကို စုတေခါနီး
မိနစ်အနည်းငယ်အချိန်ကျမှ မဟုတ်ဘဲ
ရက်အတော်ကြာကပင် ကြိုတင်၍ ပြုရမည်။

မကျန်းမာသူ (ဂိလာန)ကလည်း
အားမငယ်ရ၊ ပြုစုသူ ဆွေမျိုးများကလည်း
၀မ်းမနည်းရ။

ထိုကဲ့သို့ ပြုပြင်ခံနေရသူမှာ.. ပန်း၊ ဆီမီး
အမွှေးနံ့၊ တရားသံကိုလည်းကောင်း၊
ဘုရားသံကိုလည်းကောင်း၊ အာရုံပြုကာ
ရက်အတော်ကြာအောင် ကုသိုလ်တွေ
အထုံရနေပါလိမ့်မည်။

ထို့နောက် စုတေချိန် နီးကပ်လာသောအခါ
ပန်း၊ ဆီမီး၊ အမွှေး၊
တရားသံတို့ကလည်းရှိတုန်း
မျက်စိ၊ နား ကလည်း
မြင်တုန်း၊ ကြားတုန်းဖြစ်လျှင်
ထိုအာရုံ တစ်ခုခု မပျောက်ခင်မှာပင်
စုတေစိတ် ကျရောက်တတ်၏။

ထိုအခါ ထို ပန်း၊ ဆီမီးစသည်တို့ကို
ပူဇော်သော ကုသိုလ်ကံက
ဧကန် အကျိုးပေးတော့မည်။
သုဂတိဘ၀သို့ ဧကန်မုချ ရောက်ရတော့မည်။

ဤသို့ အာရုံတိုက်ရိုက်ရှိတုန်း စုတေနိုင်အောင်
ဆိုင်ရာဆွေမျိုးများမှာ
ပြုပြင်ဖို့ တာ၀န်ရှိသည်ကို
လူတိုင်း သတိပြုသင့်သည်။

အရှင်သောဏ၏ ဖခင်မှာ
အရှင်သောဏတည်းဟူသော
သားကောင်းရတနာက ပြုပြင်ပေးမှုကြောင့်
ငရဲနိမိတ်များ ကွယ်ပျောက်၍
နတ်ပြည်နိမိတ်များ ထင်လာရသည်။

ဒါကြောင့် တရားချစ်ခင်
သူတော်စင်အပေါင်းတို့ကလည်း
စုတေခါနီး ပြုပြင်ပေးတတ်ကြပြီး
မိမိကိုယ်တိုင်ကလည်း အသေမဦးခင်
“ဉာဏ်”ဦးအောင်လုပ်နိုင်ကာ
မြတ်နိဗ္ဗာန်ကို ရရောက်နိုင်ကြပါစေ
ကုန်သတည်း။

ဒေါက်တာအရှင်နန္ဒမာလာဘိဝံသ
ဟောကြားသော
အားပေးစကားတရားတော်နှင့်
မဟာဂန္ဓာရုံဆရာတော် အရှင်ဇနကာဘိဝံသ၏
ကိုယ်ကျင့်အဘိဓမ္မာတို့မှ
ကောက်နုတ်ရေးသားပူဇော်ပါသည်။
CRD ~ Nay Lin

𝓓𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓮𝓲𝓪𝔂𝓪𝓽𝓱𝓪𝓻

အရိယာဆိုတာ ဘယ်တော့မှ မဆဲတော့ဘူး။

အရိယာဆိုတာ
ဘယ်တော့မှ မဆဲတော့ဘူး။

စကားပြောတာက ဝစီကံ။
ပြောချင်ရုံသာ ပြောချင်တာပဲ။ ပြောလိုက်တာက
ကံဖြစ်သွားတယ်။
ပြောချင်တာက ပရိယုတ္ထာန ခေါ်တယ်။
ဘာဖြစ်လို့ ပြောချင်တုန်းဆိုတော့
ပြောချင်တာက”သူ-ငါ”့့့ အဲဒါ ဒိဋ္ဌိ။
ဒိဋ္ဌိက ပြောချင်တယ်။

ဆဲချင်တာလည်း ဒီလိုပဲ။
“သူ-ငါ”ရှိတော့ ဆဲချင်တယ့့့် ဆဲတယ်။
ဆဲတာ ဝိတိက္ကမ ခေါ်တယ်။
ဆဲချင်တာက ပရိယုတ္ထာန ခေါ်တယ်။
ဆဲချင်ခြင်းရဲ့ အနုသယ ခေါ်တယ်။
အနုသယ မရှိလို့ ့့့ ရှိရင် မဆဲချင်ဘူး။
မဆဲချင်ရင် မဆဲဘူး။ မဆဲရင်အရိယာ ဖြစ်တယ်။
အရိယာက ဘယ်တော့မှ မဆဲတော့ဘူး။

လက်နဲ့လုပ်ရင် ကာယကံ။
နှုတ်နဲ့ပြောရင် ဝစီကံ။
စိတ်ထဲကတင် ဖြစ်မယ်ဆိုရင် မနောကံ။
သိသာအောင် ဆိုရင်တော့့့့
ဆဲချင်တဲ့အခါ မနောကံက ဆဲချင်တာ။
မနောထဲတင် ဆဲချင်တာက အသံမထွက်ဘူး။
ပရိယုတ္ထာန ခေါ်တယ်။
ထကြွလာတယ်။
ဆဲချင်လာတယ်။
အဲဒါ သင်္ခါရ- ကံ ဖြစ်တော့မလို့။

ကာယကံ ဝစီကံ မနောကံ သဗ္ဗဒေါသ ခပ်သိမ်းသော
အပြစ်တို့ကို ပျောက်ပါစေခြင်း အကျိုးငှာ ဆိုပြီး
ဘုရားရှိခိုးမှာ ပါတယ်။
ပထမ့့့ မနောယှဉ်တယ်။
ပြီးတော့မှ ကာယကံ ဝစီကံ လုပ်လိုက်တယ်။
အဲဒါကို ဂရုစိုက်ရတယ်။

စိတ်ဆိုးတော့ ဆဲချင်တယ်။
ဆဲချင်တာက ပရိယုတ္ထာန။
ဆဲချင်အောင် ဖြစ်တဲ့ဟာက အဝိဇ္ဇာ။
ဆဲချင်အောင် မဖြစ်တော့ဘူးဆိုတော့ အဝိဇ္ဇာမဖြစ်
တော့ဘူး့့့အဲဒီလိုဆိုမှ သံသရာက ဆုံးတယ်နော်။

ကာယကံ ဝစီကံက ဆဲတော့မယ့့့် မဆဲသေးဘူး။
ဆဲလိုက်တာမှ ဝစီကံ ဖြစ်သွားတယ်။
ပရိယုတ္ထာန- ဆဲချင်တာပဲ ရှိသေးတယ်။

အဲဒါကြောင့်
“ဆဲချင်ရုံသာ ဆဲချင်ပါ၊ မဆဲလိုက်ပါနဲ့”
“အဝိဇ္ဇာကြောင့်သာ ဆဲချင်တာ၊ ဝိဇ္ဇာက မဆဲချင်”
ဆဲဖို့အကြောင်းကို “ဆဲဖို့အကြောင်း”လို့ဆိုတာ
သိတယ့့့် အဲဒါ ဖြစ်ကြောင်း ခေါ်တယ်။
ဖြစ်ကြောင်းကလည်း ပျက်နေတာ။

ဆိုစမ်း!!
“ဖြစ်ကြောင်းကလည်း ပျက်နေတာ။
မှန်စွာသုည သိရမည်”
သုည-ဆိုတာ နိဗ္ဗာန်ရောက်သွားတယ်။
ဆဲချင်တာ မရှိတော့ဘူး။
“ဆဲချင်ရုံသာ ဆဲချင်ပါ၊ မဆဲလိုက်ပါနဲ့”
“အဝိဇ္ဇာကြောင့်သာ ဆဲချင်တာ၊ ဝိဇ္ဇာက မဆဲချင်”
“ဆဲကြောင်းကလည်း ပျက်နေတယ်။
မှန်စွာသုည သိရမယ်” အဲဒီလို ဆိုပေးရမယ်။

မဖြစ်ခင် သုညလည်း သိတယ်။
ဖြစ်ပြီး သုညလည်း သိရမယ်။
အားလုံး သုညတွေချည်းပဲ သိနေလိုက်မယ်ဆိုရင်
ခန္ဓာကိုယ်ကြီးက ပေါ့ပါးပြီးတော့
တရားတွေ ရှိလာတယ်။
ပျက်နေတယ် ပျက်နေတယ်ဆိုတော့ အာရုံထဲမှာ
ခေါင်းထဲမှာ ရာဂ ဒေါသတွေလည်း မဖြစ်တော့ဘူး။
“လူ”တွေ ဘာတွေလည်း မရှိတော့ဘူး။
အဲဒီတော့ မဆဲချင်တော့ဘူး။
မဆဲချင်တော့ အဝိဇ္ဇာ မဖြစ်တော့ဘူး။
သုညဖြစ်မှန်း သိသွားပြီ။

(ဒါက ပခုက္ကူ အနိစ္စဆရာတော်ကြီး ဟောကြားသော
“ခပ်သိမ်းသော အပြစ်တို့ကို ပျောက်ပါစေခြင်း”
တရားတော်မှ ကောက်နှုတ်တင်ပြထားတာပါ။)

ဆဲရေးခြင်း(၁၀)မျိုးကိုလည်း ပြောပြဦးမယ်။
ဗဟုသုတပေါ့။
လူ့ဘောင် ပတ်ဝန်းကျင်မှာ နေထိုင်ကြတဲ့သူတိုင်း
တစ်ဦးနဲ့တစ်ဦး အကြောင်းမသင့်သည့်အခါ
ကြမ်းတမ်းသည့်စကားများဖြင့် ဆဲဆိုသောအမှုကို
ပြုလုပ်တတ်ကြပါတယ်။ ဆဲတယ်ဆိုတာ
မအေ-နှမ ကိုင်တုတ်ပြောတာကိုမှ ဆဲတယ်လို့
သတ်မှတ်တာ မဟုတ်ပါဘူး။

ယာနပနဝါစာယ- အကြင်စကားဖြင့်။
အတ္တာနမ္ပိ – မိမိကိုယ်ကိုလည်းကောင်း။
ပရမ္ပိ – သူတစ်ပါးကိုလည်းကောင်း။
ဖရုသံ – ကြမ်းတမ်းသည်၏ အဖြစ်ကို။
ကရောတိ – ပြုတတ်၏။

သာဝါစာ – ထိုစကားသည်။
သယမ္ပိ – မိမိသည်လည်း။
ဖရုသံ – ကြမ်းတမ်း၏။
နေဝကဏ္ဏသုခါ- နား၌ မချမ်းသာ။ဝါ-တစ်နည်းကား
နဟဒယသုခါ – စိတ်၌ မချမ်းသာ။
အယံဝါစာ – အကြင်စကားသည်။
ဖရုသဝါစာ – ဆဲရေးခြင်းမည်၏။

ဆဲရေးခြင်း(၁၀)မျိုး ရှိတယ်။

၁။ အမျိုးဇာတိနဲ့ ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ- ကျွန်မျိုး ပုဏ္ဏားမျိုး ကုလားမျိုး စသည်။
၂။ အမည်နာမနဲ့ ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ- ငခွေး ငနီ ငပု ငရှည့့့် စသည်။
၃။ ဂေါတ္တ-အနွယ်နဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ- သာကီနွယ် ဂေါတမနွယ့့့် စသည်။
၄။ ကမ္မ-အလုပ်အကိုင်နဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-မစင်ကျုံးသမား တံငါသည်မ စသည်။
၅။ သိပ္ပ-အတတ်ပညာနဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-စက်ချုပ်သမား စာရေးကြီး စသည်။
၆။ အာဗာဓ-အနာရောဂါနဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-မျက်ကန်း နားလေး အနူ စသည်။
၇။ လိင်္ဂ-ပုံသဏ္ဌာန်နဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-ခါးကုန်း မျက်ပြူး နားကား စသည်။
၈။ ကိလေသာနဲ့ပတ်သက်၍ ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-လောဘသမား ဒေါသသမား စသည်။
၉။ အာပတ္တိ-သင့်သောအာပတ်နဲ့ပတ်သက်၍
ဆဲရေးခြင်း။
ဥပမာ-ပါရာဇိကကျသူ သံဃဒိသေသင့်သူ စသည်
၁၀။ အက္ကောသ-ဆဲရေးခြင်း။
မေထုန်နှင့်စပ်၍လည်းကောင်း၊ ယောင်္ကျား-
မိန်းမ အင်္ဂါတို့နှင့်ပတ်သက်၍လည်းကောင်း
ဆဲရေးခြင်း။

အကြင်စကားဖြင့် မိမိကိုလည်းကောင်း
သူတစ်ပါးကိုလည်းကောင်း ကြမ်းတမ်းသည်၏
အဖြစ်ကို ပြုတတ်၏။
ထိုစကားသည် မိမိသည်လည်း ကြမ်းတမ်း၏။
နား၌လည်း မချမ်းသာ။
စိတ်၌လည်း မချမ်းသာ။
အကြင်စကားသည် ဆဲရေးခြင်း မည်ပါပေ၏။

မိမိပြစ်မှား ဆဲဆိုမိတဲ့ပုဂ္ဂိုလ်ဟာ
လူဖြစ်စေ ရဟန်းဖြစ်စေ ကိုယ်ကျင့်သီလ ရှိရင်
ရှိသလောက် အကျိုးအပြစ်များ ပြန်ခံရမည်သာ။
စကားပြောတိုင်း အပြစ်ကင်းနိုင်ကြပါစေ။

                  CRD ~ ဦးဓမ္မသာရ(ဆေးသဲ့တောင်)

𝓓𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓮𝓲𝓪𝔂𝓪𝓽𝓱𝓪𝓻

ဒိဋ္ဌိပြုတ်မှ နိဗ္ဗာန်ရောက်

ဒိဋ္ဌိပြုတ်မှ နိဗ္ဗာန်ရောက်
<><><><><><>

🌹ဝိပဿ နာ ရှု တဲ့ နေရာမှာ..
အထည် သဏ္ဍာန် ကို မရှု ရပါဘူး
ပရမတ်သဘောလေး သက်သက်ကို မြင်အောင် ရှု ရမယ်။

နှာသီးဖျားမှာ “တိုးနေတဲ့သဘောလေး” ကို သတိထားတော့
[ တိုး နေ တယ် လို့ သိရတယ်..]

တိုးနေတာက … ရုပ်ရဲ့ သဘော
တိုးမှန်း “သိ”တာက … နာမ်ရဲ့ သဘော
တိုးတာက ရုပ် , သိတာက နာမ်..

ဝင်လေ ထွက်လေ ရယ်လို့ ပြောနေကြပေမယ့်..
တကယ် ခန္ဓာ ပေါ် ရှိတာက..
[ တိုးတဲ့သဘော နဲ့ သိတဲ့သဘော ]
နှစ်ခုတည်း ရှိတာ နော်

တိုးတာက .. အကြောင်းတရား ..ရုပ်တရား
သိနေတာက .. အကျိုးတရား .. နာမ်တရား

သိနေတယ် ဆိုတာ..
ရှူ တဲ့ အခါ , ရှူ တဲ့သဘောကို သိနေတယ်
ရှိုက် တဲ့အခါ , ရှိုက်တဲ့ သဘောကို သိနေတယ်..
အဲဒီ သိတာလေးကို ပြစမ်းပါဆိုတော့ ပြလို့မရဘူး
သိလျှက်နဲ့ ပြလို့မရတာ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့
အထည်ဒြပ် မရှိလို့ ပေါ့

🌹[ ဝိပဿ နာ ရှု-တယ် ဆိုတာ ]
“ဒီအထည် မရှိတဲ့ သဘောလေးကို ရှု ရတာ ပါ”


ဒီ သဘောလေးကို မြင်လိုက်ပြီ ဆိုမှ..
တိုးနေတာက .. အကြောင်း, သိနေတာက .. အကျိုး
တိုးနေတာက .. ငါလား , ရုပ်တရား လား ဆိုတော့
ရုပ် တရား
သိနေတာက ငါလား , နာမ်တရားလား ဆိုတော့
နာမ် တရား
အကြောင်းက ရုပ်, အကျိုးက နာမ်
ဒီသဘောတရားဟာ စာအုပ်ထဲမှာ ရှိတာမဟုတ်ပဲ ခန္ဓာမှာ
ရှိတာ ဖြစ်ပါတယ်။

တစ် ရှူ မှာလည်း အကြောင်းအကျိုး , ရုပ်နဲ့ နာမ်
တစ် ရှိုက် မှာလည်း အကြောင်းအကျိုး , ရုပ်နဲ့ နာမ်
တိုးနေတာက … အကြောင်းရုပ်
သိနေတာက… အကျိုး နာမ်
အကြောင်း အကျိုး, ရုပ်နဲ့ နာမ် ပဲ ရှိပါတယ်။

အကြောင်းက ပဋိစ္စ , အကျိုးက သမုပ္ပါဒ်
ပေါင်းလိုက်တော့ … ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်

တိုးမှု အကြောင်း – ရုပ်ကလည်း ..
ငါမဟုတ် – ခန္ဓာ
သိမှု အကျိုး – နာမ်ကလည်း ..
ငါ မဟုတ် – ခန္ဓာ
တိုးမှု , သိမှု ခန္ဓာနှစ်ခုသည် ..
ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ခန္ဓာ
ဒါကိုပဲ – [ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ခန္ဓာ ] လို့ ခေါ်ခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။

ခန္ဓ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် ဟာ စာအုပ်ထဲမှာ ရှိတာမဟုတ်ပဲ …

ရှူ ရင်း, ရှိုက်ရင်း ရှိလာတာ ဖြစ်ပါတယ်။

🌹[ သမထနဲ့ ဝိပဿ နာ ခွဲမယ် ]

ရှူ နေတဲ့ အချိန်မှာ တိုးနေတဲ့သဘောလေး ဖြစ်တယ်။
သြော် – တိုးနေပါလား လို့ သိတာဟာ “အဖြစ်”ကို သိတာ၊
အဖြစ်ကို သိတာ မို့လို့ – [ သ မ ထ ]

ရှူ လို့ ပြီးသွားတော့ တိုးနေတဲ့သဘောလေး မရှိတော့ဘူး
ပျက် သွား ပြီ
အပ်က္​ကို သိတာက – [ ဝိပႆ နာ ]

တိုးနေတဲ့သဘောလေး ပျက်တယ်ဆိုတာ
နဂိုက ပျက်တာ မဟုတ်ဘူး
တိုးပြီးမှ ပျက်သွားတာနော်..

ရှူ တုန်းက တိုးမှန်းသိတာက – [အဖြစ်]ကို သိတာ
ရှူ လို့ ပြီးသွားရော တိုးတဲ့တရားလေး မရှိတော့တာဘဲ
ပျက်သွားတာကို သိပါတယ်
အပ်က္​ကို သိတာ – [ ဝိပႆ နာ ] ပါပဲ ။

တိုးတာကို တိုးမှန်းသိတာက – [ အဖြစ် ] ကို သိတာ
တိုးတဲ့သဘောလေး မရှိတော့ပါလား လို့ သိတာက – [အပျက်]
ကို သိတာ။

🌹အဖြစ်ကို သိတာက – [ သမထ ]
🌹အပ်က္​ကို သိတာက – [ ဝိပႆ နာ ]


တိုးတာဟာ ..
ငါ့ ရဲ့သဘောလား
ရုပ်ရဲ့သဘောလား ဆိုတော့
ရုပ်ရဲ့သဘော ပေါ့

သိနေတာဟာ
ငါ့ ရဲ့သဘောလား
နာမ် ရဲ့ သဘောလား ဆိုတော့
နာမ်ရဲ့သဘော ပေါ့

တိုးနေတာက ရုပ်
သိနေတာက နာမ်
ဖြစ်တဲ့အတွက်
ရုပ် နာမ် ပဲ ရှိပါတယ်
ငါ ဆိုတဲ့ အယူကို မယူတော့ဘူး
ငါ ဆိုတဲ့ အယူကို မယူတဲ့အတွက်
[ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ] ပြုတ်ပါတယ်။

ကြားတဲ့ သဘောလေးက .. သက္ကာယ
နံ တဲ့ သဘောလေးက … သက္ကာယ
လှုပ်တဲ့ သဘောလေးက … သက္ကာယ
ကျင်တဲ့ သဘောလေးက … သက္ကာယ

🌹ကြားစိတ်, နံစိတ် , .. ကိုပဲ ယူပါ
” ငါ ” မစွဲပါနဲ့

ငါ ကြားတယ် .. ဆိုရင် … သက္ကာယ ဒိဋ္ဌိ
ငါ နံတယ် … ဆိုရင် .. သက္ကာယ ဒိဋ္ဌိ
ငါ .. အယူ မလာတော့ရင် … ဒိဋ္ဌိ ပြုတ် ပါတယ်။


🌹ဝင်လေလေး ကုန်သွားတော့ ..
တိုးတဲ့သဘော မရှိတော့ဘူး
မရှိတော့ဘူး လို့ သိလိုက်တဲ့အတွက်
ခိုင်တယ်, မြဲတယ် လို့ ယူတဲ့
[ သဿ တ ဒိဋ္ဌိ ] ပြုတ်ပါတယ်။

🌹ဝင်လေ ကုန်တော့ ထွက်လေက
အစားထိုးမယ်။
ထွက်လေ အစားထိုးမှန်း သိတော့
ပျက်တယ် လို့ ယူတဲ့ – [ ဥစ္ဆေဒ ဒိဋ္ဌိ ] ပြုတ် ပါတယ်။


🌹အဲဒီလို ကိုယ်တိုင် ရှုပွားပြီးတော့ ပြုတ်တာဟာ
“အပွားပြုတ်” ခေါ် ပါတယ်။

🌹တရားနာပြီး သိပြီးမှ ပြုတ်တာဟာ
“အသိပြုတ်” ဖြစ်ပါတယ်။

ဒီလို ပြောပြမှလည်း ဒိဋ္ဌိပြုတ်တာ သိနိုင်ပါတယ်။
ဒိဋ္ဌိပြုတ်မှလည်း နိဗ္ဗာန် ရမှာပါ။

🌹ဒိဋ္ဌိကို အသိဉာဏ် , အပွားဉာဏ်နဲ့ ဖြုတ်ပြီး ရှုတဲ့
ဝိပဿ နာ ကမှ
အားကြီးတဲ့ ဝိပဿ နာ ဖြစ်ပါတယ်။
အားကြီးတဲ့ ဝိပဿ နာမှလည်း …
မဂ်ဉာဏ်ကို ကျေးဇူးပြုပါတယ်။
မဂ်ဉာဏ်ကမှ နိဗ္ဗာန်ကို တိုက်ရိုက် အာရုံပြုပါတယ်။
အကြောင်းအကျိုး ဆီလျော်သွားပါပြီ..။

                   ဆရာတော် ဘဒ္ဒန ္တ သုနန္ဒ
                   [ ဓမ္မရံသီ မိုးကုတ်ရိပ်သာ ]

ဓမ္မမိတ်ဆွေများ ကောင်းကျိုးတရား တိုးပွားပါစေ..
https://www.facebook.com/donation.of.dhamma/

ဓမ္မဒါနပြည်လည်မျှဝေပူဇော်ပါသည် ။

မေတ္တာဖြင့် – သစ္စာ၏ သစ္စာ

𝓕𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓮𝓲𝓪𝔂𝓪𝓽𝓱𝓪𝓻

” ဘုရားကအပြစ်ပေးလိမ့်မယ်တို့ ” ” ဘုရားကဒဏ်ခတ်လိမ့်မယ်တို့ “

” ဘုရားကအပြစ်ပေးလိမ့်မယ်တို့ “
” ဘုရားကဒဏ်ခတ်လိမ့်မယ်တို့ “

ဆိုတာ တို့ ဗုဒ္ဓလမ်းစဉ်မှာ မရှိဘူးနော်။

အေး… အပြစ်ပေးတာတို့ ဒဏ်ခတ်တာတို့ဆိုတာ ဘုရားနဲ့မသက်ဆိုင်ဘူး၊ အစိုးရနဲ့သာ သက်ဆိုင်တယ်။ အစိုးရကသာ အပြစ်ပေး ဒဏ်ခတ်လိမ့်မယ်။

ဘုရားက ဘယ်သူ့ကိုမှလည်း အပြစ်ပေးတာမရှိသလို၊ ဘယ်သူ့ကိုမှလည်း ဥုံဖွလုပ်ပြီး သွားကယ်တာမရှိဘူး။ ဒဏ်ခတ်တယ်ဆိုတာ ကိုယ့်ရဲ့မကောင်းတဲ့စိတ်က ကိုယ့်ကိုဒဏ်ခတ်တာ။ ဘုရားနဲ့မသက်ဆိုင်ဘူးနော်။

တချို့ရှိတယ်မလား မိုးခြိမ်းတာတို့ မိုးကြိုးပစ်တာတို့ လေပြင်းတိုက်တာတို့ ငလျင်လှုပ်တာတို့ ရေကြီးတာတို့ ကြုံလာတဲ့အခါ ကြောက်လန့်ပြီး ဣတိပိသော နဲ့ ဖိနေကြတာလေ။ သဘာဝဘေးအန္တရာယ်ဆိုတာ သဘာဝအကြောင်းတရားတွေကြောင့်ပဲ ဖောက်ပြန်ပျက်စီးရတာ။ မဖြစ်နဲ့လို့ တားလို့မရဘူး၊ ထိန်းချုပ်လို့မရဘူး။ အဲ့ဒါ ဘုရားနဲ့ဘာဆိုင်လဲ၊ ဘုရားလုပ်တာမှမဟုတ်တာ။ ဘုရားလည်း သဘာဝတရားကို လွန်ဆန်လို့မှ မရတာ။

ကြောက်လို့ ဘုရားကိုးကွယ်တာမဖြစ်စေနဲ့
ကိုးကွယ်ထိုက်သူဖြစ်လို့
ကိုးကွယ်တာဘဲ
ဖြစ်စေချင်တယ်. . . . .

သဘောတရားချင်းမတူဘူးနော်။ သဘာဝဘေးအန္တရာယ်ကျရောက်လာတဲ့အခါ ဘေးကင်းရာ ဘေးလွတ်ရာကို ရှောင်ရှားတတ်ဖို့ကသာ အဓိက။

ငါ့ကိုကယ်ပါ ငါ့ကိုကယ်ပါလို့ အော်ပြီး ကိုယ်တိုင်က ဘေးကင်းရာကိုမရွှေ့မပြောင်းရင် အသက်ပါဆုံးရှုံးသွားနိုင်တယ်ပေါ့နော်။

Crd
ပါမောက္ခချူပ်ဆရာတော်

𝓓𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓮𝓲𝓪𝔂𝓪𝓽𝓱𝓪𝓻

Design a site like this with WordPress.com
Get started